因缘

因缘是很多的师兄都知道的，但是很多的师兄是不了解因缘究竟是什么意思，在佛门中有哪些含义，那么针对这个问题，下面大家就跟我去一起去简单的了解吧!

1、机会，缘分。

2、依据，凭借，攀附。

3、勾结。

4、罗织罪名，加以构陷。

5、牵合，比附。

6、发端，缘起，原因。

7、佛教语，佛教谓使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘百。旧时常以宿世的“因缘度”来解释人们今生的关系，犹言缘分。

出处：唐韩愈《答李秀才书》：“时吾子在吴中，其后愈出在外，无因缘相见。回”

译文：当时我的儿子在吴中，当时韩愈在外，没有机会见面。

因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是"因"，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是"缘"。

姻缘。因，通“ 姻 ”。柔石《人鬼和他底妻的故事》：“事情也实在顺利，答不到一月，这个因缘就成功了。”

因缘(佛学术语)。一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米(果)。

在修行佛法的时候，师兄是要用心并且诚心的去念诵和修行，不能有任何不恭敬佛菩萨的情况出现，不然是非常的影响我们对佛法的感悟和体会，也会影响我们的开悟。

佛门中的智慧是非常多的，师兄们在修行感悟的时候就是能够知道，那么师兄知道什么是因缘吗?针对这个问题，师兄如果不了解的话，就是可以跟我一起去详细的了解。

1、【因缘】

(术语)一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为‘因’，雨露农夫等为‘缘’。此因缘和合而生米(果)。

大乘入楞伽经二曰：‘一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。’

长水之楞严经疏一之上曰：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。’

维摩经佛国品注：‘什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。’

止观五下曰：‘招果为因，缘名缘由。’

辅行一之三曰：‘亲生为因，疏助为缘。’

【又】梵语尼陀那之译意。十二部经之一。又云缘起。(参见:尼陀那)。

【又】四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论，亲因即名为缘。

俱舍论七，谓：‘因缘者，五因之性。’六因中，除能作因，余五因虽总为因缘，而唯识论七唯名同类因为因缘。

参见:《佛学大辞典》(丁福保)的【因缘】词条

2、【因缘】

瑜伽五十一卷十七页云：云何因缘?谓诸色根、根依、及识，此二、略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子、及余色法种子、一切心心法等种子。若随逐识;有一切识种子、及余无色法种子、诸色根种子所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐。除大种色。由大种色、二种种子所随逐故。谓大种种子、及造色种子。即此所立随逐差别种子相续，随其所应，望所生法，是名因缘。复次若诸色根、及自大种，非心心法种子所随逐者;入灭尽定，入无想定，生无想天，后时不应识等更生。然必更生。是故当知心心所种子，随逐色根。以此为缘，彼得更生。复次若诸识、非色种子所随逐者;生无色界异生，从彼寿尽业尽没已，还生下时，色无种子，应不更生。然必更生。是故当知诸色种子，随逐于识。以此为缘，色法更生。又云：复次此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识;当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。又彼诸法，若未永断，若非所断;随其所应，所有种子随逐应知。

二解　如四缘中说。

三解　如十二分教中说。

四解　瑜伽八十五卷十二页云：因缘者：谓诸行种子。

五解　显扬六卷八页云：因缘者：谓诸经中列请者姓名已，而为宣说;及诸所有毗奈耶摄有缘起教别解脱戒经等;是为因缘。

六解　成唯识论二卷十六页云：能熏生种，种起现行，如俱有因，得士用果。种子前后自类相生，如同类因，引等流果。此二于果，是因缘性。除此，余法皆非因缘。设名因缘;应知假说。

七解　成唯识论七卷十七页云：一、因缘。谓有为法、亲办自果。此体有二。一、种子，二、现行。种子者：谓本识中善染无记诸界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。现行者：谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善，极劣无记，余熏本识，生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品，无所熏故;非简所依，独能熏故;极微圆故;不熏成种。现行同类，展转相望，皆非因缘。自种生故。一切异类，展转相望，亦非因缘。不亲生故。有说：异类同类现行展转相望为因缘者;应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性;彼依显胜，非尽理说。圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。

八解　集论三卷三页云：何等因缘?谓阿赖耶识、及善习气。又自性故，差别故，助伴故，等行故，增益故，障碍故，摄受故;是因缘义。自性者：谓能作因自性。差别者：谓能作因差别。略有二十种。一、生能作。谓识和合望识。二、住能作。谓食望已生及求生有情。三、持能作。谓大地望有情。四、照能作。谓镫等望诸色。五、变坏能作。谓火望薪。六、分离能作。谓镰等望所断。七、转变能作。谓工巧智，等望金银等物。八、信解能作。谓烟望火。九、显了能作。谓宗因喻，望所成义。十、等至能作。谓圣道望涅槃。十一、随说能作。谓名想见。十二、观待能作。谓观待此故，于彼求欲生。如待饥渴，追求饮食。十三、牵引能作。谓悬远缘。如无明望老死。十四、生起能作。谓邻近缘。如无明望行。十五、摄受能作。谓所余缘。如田水粪等，望谷生等。十六、引发能作。谓随顺缘。如正事王，令王悦豫。十七、定别能作。谓差别缘。如五趣缘，望五趣果。十八、同事能作。谓和合缘。如根不坏，境界现前，作意正起，望所生识。十九、相违能作。谓障碍缘。如雹望谷。二十、不相违能作。谓无障碍缘。如谷无障。助伴者：谓诸法共有而生;必无缺减。如四大种及所造色，随其所应。等行者：谓诸法共有等行所缘，必无缺减。如心心所。增益者：谓前际修善不善无记法故;能令后际善等诸法，展转增胜，后后生起。障碍者：谓随所数习诸烦恼故;随所有惑，皆得相续增长坚固;乃令相续远避涅槃。摄受者：谓不善、及善有漏法。能摄受自体故。

九解　大毗婆沙论一百二十六卷十五页云：因缘云何?谓诸经中，遇诸因缘而有所说。如义品等种种因缘。如毗奈耶作如是说：由善财子等最初犯罪;是故世尊集苾刍僧，制立学处。

在修行佛法的时候，首先就是要先去洗手和漱口，这样我们修行、念诵佛经才会对佛菩萨的恭敬，而且也会很好的去感悟佛经中都讲解了什么内容，对我们修行佛法有哪些帮助。

佛门中是有很多的智慧，十二因缘法就是其中的一个，但也有很多的师兄不了解十二因缘法指的是什么意思，那么针对这个问题，下面我们就去详细的的了解吧!

十二因缘法是佛学的基本道理，在佛教中具有十分重要的地位。当年佛陀于菩提树下参悟之时，正是悟到了十二因缘法，才证悟佛果的。十二因缘法揭示了有情众生，于生死大海流转不息的前因后果。

十二因缘为：无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。

无明，就是指众生的痴迷无知，处于颠倒的状态，对于真理无所明。行，是由无明产生的行为和意念，这些行为和意念，有善有恶。识，乃是入胎时的心识。名色，是指入胎之后物质方面的形体。胎儿成长到一定的程度，就会产生“六入”，“六入”，就是指眼耳鼻舌身意这六种感觉器官。触，是胎儿出胎后对于外界事物的接触。以上为前面六种因缘。

第七种因缘乃是“受”，也就是有情众生接触外界事物产生的苦乐等感受。爱，是对外界事物产生贪爱等诸多欲望。取，是被欲望所支配而主动地追逐诸如色、香、味等。有，是指执著渴求将来有更多东西，因执著而产生将来的“业有”，称之为“有”。生，是指这期生命败坏后，依着业力进入下一期生命。老死，是指生命的终结。

在十二因缘法之中，众生首先因为无明，故产生“行”的颠倒造作。进而因颠倒而入胎，产生六识、六根，六根圆满后，于是出胎来到尘世之中。出世后与外面的境界接触，产生触、受，就会引发出过去世所贪爱的业习。此生中不断依着这种业习执取，又种下了再来“完成”这种业习的种子。如此这般生了又死，死了又生，不断轮转，难以出离。十二因缘法完整的展示了有情众生生死流转的前因后果。显然，这种流转并非线性的，而是周期的轮转。

佛陀住世之时，诸多佛弟子由于佛陀的亲自教诲而证得果位。也有部分悟性极高的比丘，看到佛陀宣示的“十二因缘法”而证悟，是谓“独觉”。

“十二因缘法”乃是佛教之根本大法，是佛教命脉的关键点。欲深入佛法智慧之海，深入理解“十二因缘法”，是必不可少的一步。

为了我们能够了解到佛经中的含义是什么，师兄们在修行佛法前，就是要知道正确修行佛法的方法，以及知道修行的禁忌，这样我们能够知道的含义才会更加的多。

很多的师兄现在都在修行佛法，而且在其中也是了解到很多的内容，但是也有一些是不了解其中含义的，如：十二因缘，那么十二因缘是什么意思呢?下面我们就去简单的了解吧!

十二因缘，又名十二有支、十二缘起、十二缘生，是佛教四谛法门的具体展开，详细说明。

四谛法门是小乘佛法里面的根本理论，小乘里的缘觉就是靠观十二因缘而开悟，缘觉是声闻乘里的一个果位，在梵文里面叫“辟支佛”，“辟支”意思是“缘”，“佛”翻译过来叫“觉”，所以缘觉就是辟支佛。辟支佛跟阿罗汉一样，不会主动去度人，你去找他，他会在定中观察，如果过去生中和他有缘，他就度你，如果没缘，就不度你，因为给你讲了，你也不会相信，所以他就省的说话了，你也省的得烦恼。因为辟支佛和阿罗汉不主动教化人，所以属于小乘。十二因缘，就是从“无明”到“老死”这一过程中的十二个环节，下面我们具体分享一下：

一，无明。这里的无明，是“枝末无明”，不是“根本无明”，破一品无明，那就成圆教初住菩萨了。阿罗汉、辟支佛破的这个无明是“枝末无明”，也就是见思烦恼，见烦恼和思烦恼。

二，行。有了见思烦恼，就会有所妄动，妄动就是“行”，就是造业。

三，识。就是神识，开始投胎了。无明是缘，行是因，有因有缘就会有结果，什么结果?就是受报。怎么受报?就是先投胎。刚投胎的时候，就叫做“识”，小乘里讲是六识，大乘认为这个识是初入胎的识，也就是阿赖耶识。所以说母亲怀孕，就是神识来投胎。

四，名色。名是心，色是物质。这是指胎儿还没有长成形状，大概也就是一两周左右的样子。这时候只是一个肉团，什么也分不出来，但是肉团里面有神识，它是活的，所以叫“名色”，不能叫色。

五，六入。就是胎儿长大了一些，成形了，长成一个人的模样了，眼、耳、鼻、舌、身、意都有了，也就是具备六根了，这个时候叫“六入”。没有六根的时候，叫做“名色”。

六，触。触就是接触，这时候胎儿就出生了，开始与外界环境接触了。从出生到老死，都与外界环境接触，所以离开母体后就叫“触”，触的时间很长。

七，受。就是感受外界环境的好坏善恶。到“触”的阶段，虽然与外界环境接触，但是他没有喜好厌恶之分。像婴儿，他不知道害怕，也不知道喜欢厌恶，他自己拉的大便，自己都可以吃，什么都不懂，心里很清净，快乐，单纯，我们中国人叫“天真”。但是在逐渐长大以后，受父母和外界环境的影响，就开始有好恶的感受了，所以这个“受”，就是指领受好恶的境界。

八，爱。有了好恶的感受，心里就有爱和恶了。爱的范围很广，一个男女之爱，亲情之爱;另一个就对金钱名利的贪爱，主要就是这两样吧。

九，取。有了爱之后，就有了贪求，就想占为己有，就会有行为造作。把喜欢的占有，这是“取”。把不喜欢的赶走，这也叫“取”，这就开始造业了。

十，有。“爱”和“取”造作以后，就有了业习的种子，这叫“有”。这个种子在哪里?就是阿赖耶识，无论善、恶种子，统统保存在阿赖耶识里面了。

十一，生。意思未来受生。“爱”、“取”、“有”这三种造作生成的业习种子，就是未来受生的因缘，将来还要再去投胎受生。

十二，老死。身心变衰为老，色身入灭为死。身坏命终，就是老死。

这就是十二因缘流转的一个过程，缘觉就是通过观察这个过程才觉悟真谛的。

为了我们能够很好的体会佛经中内容是什么，在修行佛法的时候，也是要正确的念诵和感悟，最好是把佛经念出声音来，这样也能够帮助我们更集中精神的去修行和感悟。