南传佛教

从佛教意义来讲，没有什么可分为大乘、小乘，只有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。从严格意义上说，小乘佛教应该为南传佛教，或者称为巴利语系佛教、上座部佛教。然而大乘佛教则应称为汉语系佛教或是汉传佛教及北传佛教。释迦摩尼佛到中国时，也就是梁武帝时期因为中国的社会文化发展的变革，才有了百丈禅师的《百丈清规》，而大乘及小乘也是因为主张观点不同，各国历史文化的推崇思想观念不同而划分出来。

第一、行愿不同

禅者曾曰：”普贤菩萨代众生受苦、救苦救难观世音菩萨三十二应等，都是显示了大乘佛教的奉献精神，每天功课都要发四弘誓愿。这都是大乘佛教的根本愿力，也是大乘佛教的最具特色的宏大愿力。”我们在《华严经》里有讲到：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”这是愿力的体现和奉献精神的体现，不管是我们国家、日本、韩国、朝鲜大乘佛教都非常完整的体现。小乘佛教和大乘佛教在佛教的历史上都可以看到，佛教从各世代的环境中历经了种种曲折，都有很多光辉的事迹。就如保存下来的风景名胜，在中国可以说数不胜数，九十年代初数据达到了百分七十以上。这些财富是无法估量的，到现今还起着作用，这些都是佛教徒愿力的结晶。小乘佛教及南传佛教如缅甸的大金塔等古迹，而南传佛教讲究的是个人个体修行，个人的宁静和精神生活的充实。大乘佛教同样要追求自身的安宁、安详、完善，但这安宁、安详、完善的是要在奉献当中来实现，这体现了大乘佛教与小乘佛教的愿力不同，修行的重点不同，修行的先后次第不同。

第二、见地不同

禅者曰“大乘佛教认为烦恼即菩提，深思即涅槃。这个“即”并不是说两者之间没有区别，而是要在超越过程中实现两者之间的平等。”古代有一个成语叫“见贤思齐”，还有“彼即丈夫我亦尔”，故人以尧舜作为做人的榜样，所以就说“人皆可成尧舜”。就是这样的思想铺垫，佛教的人人皆可成佛、当下就是佛、即生成的思想在我们国家得到了充分的发展。禅者曰：“这就是见地的问题，有这种见地，才有这样的追求。”禅宗特别强调见地，强调“见与师齐，减师半德;见过于师，方堪传授”。禅者曰：“什么是见呢?就是要当机立断的承认自己是佛，你才有断烦恼破无明的勇气，才能有去掉一切习气毛病的勇气。如果我们自己觉得离佛很远，我们就没有成佛的希望，那我们在修行上的上进心一定会受到影响”。中国的传统文化就告诉我们，要立志高远。所谓的见地，就是立志的问题，就是一个直下承当的问题。

第三、归宿不同

生活禅者曰：“南传佛教对于证得涅槃后法身是否常住的问题的不加讨论。佛涅槃了就断了生死之流。大乘佛教则认为，佛的法身是常住的。小乘佛经上证无余涅槃，再没有任何东西留下来;大乘佛教是要证无住涅槃，证了涅槃并不住在涅槃里。涅槃就是常、乐、我、净，这是大乘佛教重要的观点”。那么不住涅槃，住哪里呢?禅者曰“佛又千百亿化身，化身为了度众生，所以大乘佛教都以众生为怀。佛以一大事因缘出现于世，就是为一切众生开示悟入佛之见。”禅者用这三种不同的观点，基本概括了大乘佛教与小乘佛教的不同之处。中国是大乘佛教最发达的地区，经历了历代祖师的弘扬，创宗立说，不管哪个宗派修行，都可以从境、行、果这样的次第逐步深入。禅者曰：“如天台宗的观法，十几万字的《摩诃止观》就讲我们应该如何断惑证真，是个了不起的著作。还有《小止观》，一般人如果根据小止观来修行，也是非常次第的。”

南传佛教又称巴利语经典系佛教，俗称小乘佛教。据有关文献记载，南传佛教于隋唐时由缅甸传入云南西双版纳。隋大业十一年(615年)在今天景洪市建立了第一座该派佛寺——袜坝姐佛寺，后改名为“八吉寺”。唐开元十二年，缅甸景栋土司派比丘西维苏坦麻书那到景洪宣扬佛法，自此，南传佛教在西双版纳得到发展。

云南南传佛教经书主要有两种，一种是音译经，即用傣文字母音译巴利文的经典写本。另一种是意译经。它是由高级僧侣根据佛教教义，结合当地实际情况创制而成。这类经书还载有许多文学故事、历史、民间传说、寓言、天文历算、法律、医药等方面的内容。这些经书最初用铁笔在贝叶上刻写而成，称贝叶经。据统计，能列出书名的南传上座部佛教经书有500多部。

南传佛教的佛寺主要是举行佛事活动的场所，同时，住寺僧人还承担传授民族文化的义务。所以，傣族男孩到一定年龄都要出家当一个时期的小沙弥，少则7天，多则数月。而后，多数人还俗回家，少数人留下来继续修行，成为宗教职业人士。

云南南传佛教传播地区的民族通常全民信教。南传佛教对这些民族的日常生活等各个方面都有较大的影响。比如傣族地区，当南传佛教传入后，逐渐与封建领主统治相结合，形成政教合一，对傣族社会生活、文化等各个方面都产生了深远的影响。傣文、傣历、及傣族的许多宗教节日都是南传佛教与当地民族文化结合后演变而成的。傣族民间文学、雕塑、绘画等艺术无论是题材、内容，还是艺术风格都受到南传佛教思想文化的影响。总之，南传佛教已经成为当地民族文化的一个组成部分。

南传佛教，又称上座部佛教。是指现在盛行于东南亚的斯里兰卡、越南、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。

南传佛教又称南方佛教、南传上座部。指传布于南亚的佛教。分布在南亚地区的佛教，可大别为四类：(1)流布于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家的南方上座部佛教。(2)兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教。(3)过去在柬埔寨曾盛极一时的吉蔑民族所信奉的佛教。(4)爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。

上列四类中，第三、四类现今仅存艺术的遗迹。第二类属中国佛教系统。第一类又称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典。而所谓南方佛教，主要即指此系而言。公元前三世纪，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰佛教之开端。公元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山寺派。三世纪时，无畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统。五世纪时，有觉音、达摩波罗等大注释家。

在其他国家方面，公元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，然采纳南方上座部佛教，则始于1058年阿耨楼陀王时代。公元十二世纪以后，泰国开始接受上座部佛教。1361年，锡兰的僧伽领袖，被迎入泰国，为泰王传戒。至于柬埔寨、寮国之接纳上座部佛教，则始自十四至十五世纪泰民族之征略后。南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。

南传佛教，又称上座部佛教。是指现在盛行于东南亚的斯里兰卡、越南、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。

南传来佛教的三藏经典分为律经论三藏，是为《巴利三藏》。是南传上座部佛教所传诵的唯一圣典，是讫今为止保存最完整的、最接近原始经典的一套三藏。其中《律藏》由经分别、犍度、附随三部分组成。「经分别」是对「戒经」(巴帝摩卡，古音译波罗提木叉，pratimoksa)的分别广解，包括「大分别」(比库戒)和「比库尼分别」(比库尼戒)两部分。「犍度」是僧团的规章制度，分为「大品」、「小品」，共二十二犍度。「附随自」是律藏中的附加部分，包括「大分别」、「比库尼分别」等19章。

经藏分五大部：

(1)《长部》，相当于旧汉译《长阿含》，共有三十四种经，其中最重要的是第十六《大般涅槃经》，详细地记载着佛陀临终前后一周的情况。巴利文《长部》，由江炼百据日译本重译成为汉文，收在“普慧大藏经”中。

(2)《中部》相当于旧汉译《中阿含》，共有一百五十二种经。巴利文《中部》前五十经，由芝峰据日译本重译为汉文，收在“普慧大藏经”中。

(3)《相应部》，相当于旧汉译《杂阿含》，共有二千八百八十九经，其中最著名的是《转法经》，即佛陀成道后的第一次说法。

(4)《增支部》，相当于旧汉译《增一阿含》，最少也有二千三百零八经。

(5)《小部》，旧汉译缺，据锡兰版本，有如下这些经：

一、《小诵》包括七篇念诵的短经。

二、《法句》分二十六品，四百二十三颂。由叶均译为汉文出版。

三、《自说》分八品，二十二个故事。

四、如是语，长行与偈颂结合，有一百一十二篇。

五、《经集》，分五品，七十二小经。

六、《天宫事》，分七品，八十三个故事。

七、《饿鬼事》，分四品，五十一个故事。

八、《长老偈》，一千二百七十九偈。

九、《长老尼偈》，五百二十二偈。

十、《本生经》。

十一、《义疏》，是《经集》的注释。

十二、《无碍解道》，叙述阿罗汉的证知，形式如论。

十三、《譬喻》。

十四、《佛陀史》，叙述二十四佛的故事。

十五、《行藏》，叙述佛陀过去行十波罗密多的二十五个故事。

论藏有七部：

(1)《法聚论》。

(2)《分别论》。

(3)《论事》，此书否定二百五十二个不同的论题。

(4)《人施设论》。(5)《界论》。(6)《双论》。

(7)《发趣论》，主要论述二十四种缘。由范寄东据日译本重译为汉文，并附有觉音的注释《殊胜义》，收在“普慧大藏经”中。