毗卢遮那佛在佛教中的地位是非常的高的，毗卢遮那佛的经典是非常的多是，经常的修持是有很多，经常的修持毗卢遮那佛是可以让我们获得无量的功德。那你知道毗卢遮那佛,为何被称为“清净法身佛”的吗?下面就一起来看看吧!
寺院僧人每天用早斋前
都要唱诵一段《供养偈》
“供养清净法身毗卢遮那佛
圆满报身卢舍那佛
千百亿化身释迦牟尼佛
极乐世界阿弥陀佛
......”
清净法身毗卢遮那佛
他的名号为何排在首位?
法身、报身、化身又是何意?
好几部经文中都涉及到毗卢遮那佛
其中最著名的就是《华严经》
“毗卢遮那”的梵文意思是太阳
译成汉语也称“大日如来”
就是“光明遍照”的含义
全身发光，如同太阳，遍照众生
法身、报身、化身这“三身”
也是《华严经》中所记载的
汉传佛教八大宗派中的华严宗
奉《华严经》为主要经典
尤其尊崇毗卢遮那佛
十方三世一切佛的本质是一样的
一切佛的法身也是根本无分别的
“十方一切佛，共同一法身”
毗卢遮那佛就是一切佛的法身
也就是佛的自性真身
法身就好比是太阳的光
无形无相 无处不在
但世间众生即使有眼
也还是看不见佛的法身
法身如阳光般无形无相、无处不在
报身就是佛的果报身
即是卢舍那佛
也可以理解为佛的有形身
也叫受用身、享用身
报身可以比喻成太阳的形象
阳光照射时会形成影子
照到树或人就有树影、人影
如同佛随缘示现的千百亿化身
释迦牟尼佛就是依据
我们这个娑婆世界的因缘
而示现出来的化身之一
同样的，还有其他佛的化身
也出现在了法界中别的地方
化身可以理解为千百亿的影子
毗卢遮那佛圣像
虽然我们看不见毗卢遮那佛
但释迦牟尼佛在佛经中
为我们有过一些描述
“毗卢遮那佛 法身遍法界
顶有五佛冠 坐千叶莲华
身著璎珞衣 身色紫磨金
百福本具足 万善庄严身”
注：莲华”通莲花
——《大梵天王问佛决疑经》
因而在毗卢遮那佛的造像中
佛座由千叶莲花构成
每一片莲花瓣
都象征着佛的一尊化身
这也叫做“千佛绕毗卢”
与释迦牟尼佛顶上肉髻不同
毗卢遮那佛顶上戴着“五佛冠”
注：造像时，千叶莲花是一个象征
并不一定正好是一千片莲瓣
在《华严经》中讲到
文殊菩萨和普贤菩萨
共同辅佐毗卢遮那佛
三圣合称为“华严三圣”
文章的内容就是对“大日如来”毗卢遮那佛,为何被称为“清净法身佛”的介绍，希望可以对师兄你有帮助。每天坚持的修持毗卢遮那佛是可以让我们的内心变的很是清净，经常的修持是可以让我们有很多好处。
...查看更多毗卢遮那佛在我们国家受到了很多人的欢迎，现在有很多的人都在念诵毗卢遮那，其实毗卢遮那佛也是大日如来。阿弥陀佛也是我们熟悉的佛，经常的念诵它的也是非常的多的，那就是会有人问了念毗卢遮那功德是不是比念阿弥陀佛功德还大?下面就一起来看看吧!
答：不是。
如果学密宗，你就按照密宗的传承修你的本尊法;如果学净土宗，“十方三世佛，阿弥陀第一”，一切诸佛光明不能相比，十方诸佛皆赞叹阿弥陀佛名号功德。
就学密宗来讲，有没有说称念毗卢遮那佛名号能往生他的净土呢?没听说。阿弥陀佛是以名号度众生的佛，你只要念佛，依他的本愿，光明保证摄取，决定可以往生，这是他本愿的作用。毗卢遮那佛没有听说有这样的本愿。
不是说喊得高就高，而是看你依哪个宗。密宗相对来讲是难行的，比净土难行，对众生根机有选择;修行有相当的证量，才能得到利益。而净土宗对众生根机没有选择，不管上根下根，都一样。
也有说阿弥陀佛就是大日如来的，这有不同的解释。各宗不一样，按照各宗的传承来修学就可以了。如果学净土，求生西方极乐世界，当然就是以阿弥陀佛为第一。
以上就是对念毗卢遮那功德是不是比念阿弥陀佛功德还大的相关介绍，希望可以的你有帮助。不管是念诵那个佛都是对我们比较好的，当我们在念诵的时候我们一定要坚持，只有坚持认真念诵才是可以获得更多好处。
...查看更多毗卢遮那佛其实是佛的一种法身，在佛教中地位是非常的高。毗卢遮那佛留给我们很多的经典，坚持长期的学习是有无量的功德，同时也是会受到佛的保佑的。但是还有很多的人分不清毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦佛，它们是什么关系呢?下面就一起来看看吧!
毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛是佛的三种佛身。
佛有三身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。 法身佛：毗卢遮那佛(即大日如来)，为即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。 报身佛：卢舍那佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。应身佛：释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。
三身，梵文 Trikāyāh，”即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法，而以“三身”的说法影响最大，即所谓理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而应身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。
以上就是对毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦佛究竟是怎样的关系介绍，希望对每个师兄有帮助。不管这个三个佛是什么样的关系，我们都要好好的去修持，在修持的时候一定要用心，只有不断的学习才是对自己好。
...查看更多毗卢遮那佛是一个非常的有智慧的佛，经常的修行是非常好。现在是有很多的都不清楚毗卢遮那佛、卢舍那佛与释迦牟尼佛，究竟是什么关系。下面就一起来看看这三个佛的关系吧!
在我国很多寺院的课诵本中，都有“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”的课诵文。差不多可以说是众所周知!
佛教认为，佛有三身，即法身、报身、化身(应身)，有的宗派又叫自性身、受用身、变化身。以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为化身，一佛具此三身，三身即成一佛。
与此相应，又有“三身佛”之说：法身佛即毗卢遮那佛，代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身;报身佛即卢舍那佛，指经过修习得到佛果，享有佛国(净土)之身;化身佛(应身佛)即释迦牟尼佛，指佛为救度众生、随缘应机而呈现的各种化身。
不过，如果深究一下的话，不同的宗派之间，对这个问题的看法又稍有不同。
天台宗的实际创立者、隋代的智者大师认为，毗卢遮那为法身如来，翻译为遍一切处;卢舍那为报身如来，翻译为净满;释迦牟尼为应身如来，翻译为度沃焦。三者所代表的意义有所不同。
而智者大师以毗卢遮那配法身佛，卢舍那配报身佛，是与《观普贤菩萨行法经》中以毗卢遮那佛为遍一切处之身，是为法身;《梵网经》中以卢舍那佛为千叶莲台之主，是能化现无数化佛的报身，意义相合。
但是，华严宗则根据《华严经》的不同译本，认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，两者只是译名不同罢了。(毗卢遮那与卢舍那都是梵文Vairocana的译名，只是因为在晋译的六十卷《华严经》中，将Vairocana译为卢舍那佛，而在唐译的八十卷《华严经》中，则译为毗卢遮那佛。)
我们都知道，《华严经》的“主场”是华藏世界，华藏世界的主尊便是毗卢遮那佛。据《华严经》称，我们所在的娑婆世界，只是华藏世界中极渺小的一部分，犹如沧海一粟。
又据《梵网经》称，毗卢遮那佛(卢舍那佛)住在莲花台藏世界，莲花台周围有一千叶，每一叶世界，又有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南赡部洲(我们所在的世界)，而有百亿无量数释迦牟尼佛正在说法。这无量数释迦牟尼佛的法身，就是毗卢遮那佛。
也就是说，这些释迦牟尼佛都是毗卢遮那佛的应化身。而法身是无相空寂的，只有报身佛，才能有这样繁复美丽、无穷无尽的庄严国土。因此，华藏世界被认定为佛报身之净土。
用一个比喻来说，法身好比月亮本身，是一切光明和投影的究竟本原;报身好比月光，清净湛然，相续不断，永远享受广大法乐;而化身好比水中月，有千盆水，就有千个月影，随缘应化，教化众生。可见，《华严经》是把法身作为最高的信仰对象!
以上就是对毗卢遮那佛、卢舍那佛与释迦牟尼佛，究竟是什么关系的介绍，希望可以的你有帮助。由于佛的智慧是非常大，所以我们就是要好好的去修持佛的经典，在修行的时候我们一定要用心并且恭敬。
...查看更多在佛教中有一个精妙的比喻：法身佛如明月，报身佛如月光，应身佛如月之影。即使水干了，月亮的影子不见了，但月亮依旧存在。就是说法身毗卢遮那佛，不管在什么时候都永远存在，可见其在佛教中的地位非常重要。因此，许多寺院都有供奉，如：寿县报恩寺，北京法源寺，洛阳白马寺。
