开光

密宗之外。一般显宗寺院的开光也有特定仪式，但要相对简单一些：

1、    首先将佛菩萨像安放好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安坐，然后请高僧为佛像开光说法。

2、    生法者先拿新毛巾向佛菩萨像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此即开眼。

3、    再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘。

4、    然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，将朱砂笔向佛菩萨眼的方向做一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光便算完成了。

5、    开光时，由于佛菩萨的功德不一，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见：点耳耳通，妙闻遍及十 方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香：点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机，等等。

“开光”仪式最重要的一个环节是为佛像点睛，这一点与东晋的大画家顾恺之等人有关。顾恺之擅长画人物画，点睛传神是他的绝技。

《世说新语•巧艺》记载：“顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾日：四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”阿堵就是眼睛，画家画完一幅画后，只有人的眼睛不点，认为眼睛是传达一个人精神最重要的器官，点睛要极为慎重。顾恺之曾在扇面上画人物像．不点睛便送还扇主，自称：“点睛便能语也。”顾恺之特别擅长画佛像，曾在瓦棺寺闭门月余，画成维摩诘像，“清赢示病之容，隐机忘机之状”，跃然壁上，轰动朝野，被誉为“生人以来所未有”。

南朝梁代的张僧繇与顾恺之齐名，也善于“点睛”。《历代名画记》记载了他“画龙点睛”的著名传说：梁武帝建了很多佛寺，建成后，多命张僧繇绘画。僧繇在金陵安乐寺画了四条龙，很长时间不点眼睛，自称“点睛即飞去”，人们多认为这是虚妄之谈。一天，张僧繇当众为龙点睛，刚点了两条龙的眼睛，“须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天，两龙末点睛者见在”。这些带有神秘性的传说，都说明了画像、雕像等点眼睛的重要，也透露了它们与佛家开光仪式的某种关系。佛家有“佛眼”、“法眼”、“慧眼”等种种说法，凡夫俗子尚未开悟，就是所谓“肉眼凡胎”。

从这个意义上说，眼睛未开，就是肉眼凡胎，开了眼睛便意味着大彻大悟。佛家重视“开光”，未“开光”的佛像只是一个普通的泥胎、术雕，一旦开光，便可以代表神圣的佛菩萨，其原因也在这里。

佛家任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。

1、    佛家认为众生从尢始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发众生内具的智慧。如唐代神秀禅师说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

2、    所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像做拂尘的动作。这是表示要拂去众生心地上的垢尘：

3、    然后再用镜了一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。

4、    用朱砂笔点向佛菩萨跟，由于眼睛代表智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这即是所谓般若智慧。

那么什么样的行为才能叫做开光呢？开光是佛教术语，释迦牟尼佛在《一切如来安像三昧仪轨经》中讲：“复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。”

佛教开光仪轨有简有繁，一般来说主要包括：驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等。这即是佛教的仪轨，也是佛教的文化。如果碰巧能赶上一次寺院、佛塔、佛像的落成开光仪式，那是非常吉祥的事情，很殊胜难得。即便不信仰佛教的朋友，也可以借此机会感受佛教文化的博大内涵。

现在佛教界有一种不好的风气，就是“开光商业化”，这是违背佛教教义和制度的。一些佛具店出售所谓开过光的物品，本来物品可能价值十元，一旦说开过光，立马标价百元以上。一些寺院和旅游景点出售所谓的开光护身卡，这些都是愚弄大众的行为，北京话叫“蒙事儿”。

还有一种极其普遍的行为，也是“蒙事儿”，就是有些寺院的出家人，拿着信众送来的佛珠、项链、首饰，甚至手机，进行所谓的开光。我相信很多人都经历过这样的情况，一些僧人拿着这些物品，念几句经文咒语，烧几根香，前后用不了两分钟，然后告诉信众“开完光了”。这样的“开光”你信吗？