金刚藏王菩萨

盖此菩萨为贤劫十六尊之一，其名常出现于诸大乘经典中，于华严经第六会十地品，特举为上首。十地经论卷一(大二六·一二四上)：‘何故名金刚藏?藏即名坚，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。’

此菩萨于大日经卷一具缘品、诸佛境界摄真实经卷上及无量寿供养仪轨中，皆名为金刚萨埵;于文殊宝藏陀罗尼经中，则指文殊菩萨;于理趣释卷下，指虚空藏;于略出念诵经卷三，为金刚宝、金刚利之异名;于三卷本教王经卷二，称为金刚宝。又据陀罗尼集经卷七载，金刚藏为金刚萨埵之化身。

金刚藏，梵名 Vajra -garbha ，音译缚日啰孽啰婆。又意译金刚胎。西藏名Rdo-rje-sn~in% 。金刚藏菩萨为密教贤劫十六尊之一，位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。密号持教金刚、立验金刚，种子为釯(va);三昧耶形为四个独股杵作井状，表示万智摄于四智中;形像为身呈青白色，左手握拳，右手持青莲花，花上有独股杵;印相为外缚拳立于火轮，或外缚五股印。

(菩萨)Vajragarbha，金刚界贤劫十六尊中之一。华严经说金刚藏菩萨十地品。此菩萨明王，现忿怒身，或持金刚杵以伏恶魔，谓之金刚藏王。处胎经所说八藏之一。结集等觉菩萨于金刚心位断极微细无明以证佛果之法门者。三藏法数三十一曰：“金刚藏者，谓佛所说等觉菩萨修因感果法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细无明之惑，故名等觉菩萨，为金刚心是也。”凡密教有四种之金刚藏，百八名赞以文殊为金刚藏，理趣经以虚空藏为金刚藏，又以金刚萨埵为金刚藏，陀罗尼集经八有金刚部之金刚藏。即同名异体四种也。楞严经所说之金刚藏王菩萨为此中第四云。

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明。若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛。十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。

善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅盘，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅盘。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。

从佛法总义上说，求学解脱道是个总的意义，这里金刚藏王菩萨所持有的比较特殊的法门是咒愿。陀罗尼包括咒愿、包括总持义很多意义，也是一种方便智慧，通过方便智慧能够从现在这种身心状况契入正觉(这里叫圆觉净性)、有这种感受时候自然就不一样了，没这种感受怎么也不会体会到解脱，不仅学佛出世间法这样、世间法更是这样。有个错误观点，认为学佛修行是信佛人的事、好像不学佛的人可以不修行，好像只有信佛的人受三皈五戒才好，实际上观察世间生活、从任何一个角度必须得有三皈，为什么?做什么事、超越不了它的三个部分。

一般人理解三皈代表皈依三宝，“三宝”不仅佛法僧这种特定含义、还有很广泛的意义，我们对事情认识从哪?从三宝，佛法僧代表理、法、事，做任何事超越不了这个，“事”是具体行径，“法”是明晰原则了、掌握方法，“理”是它的圆满，无论从开始、从目的、一直到最后结束，所有特性我们都知道才行。正像中国古人说的、在人世间做任何事超越不出来三个条件，什么条件?天时、地利、人和，也类似三宝义、但是他说得不够清晰，具体天时什么状况他没有清楚，地利、人和他都没有详细说明白。

人们不肯面对这个不争的事实，这是事实、毋庸争议，任何事情都有理性原则，这个理性原则在认识范围内必须达到圆满，因为不承认、所以说“我不信佛”，这是很幼稚的思惟认识、也达不到人生好的状态。我们从这里学习的是这么一个清晰明了的法则、对于整个人生过程非常有意义，一定观念扭转过来，学习佛法不是有多高深的所谓道理、所谓成就，佛法的成就最真实也最朴实无华!不相信某件事我们会怀疑，怀疑完了就后悔，我们相信这事肯定不会怀疑、不怀疑就不会后悔，相信自己的心能主宰自己生命，佛法一个最简单的观点“你的心主宰你的一切”，我们认识到这个过程的时候生命就变化了，全部人生过程都清晰透彻就自在、不清晰不透彻就糊里糊涂。

因为我对人性也好、佛性也好了解清晰，我们起的名字很好听、很符合理性，“升、纯、皓、竟、俊、来、文、武、贤、香、影、缘、正”、好像有种路径一样，那种线路很好听的一个过程、完全有种理性在里头，哪个名字都能拆解出来一大串儿足以“蛊惑”人心的意思。修行要有好的缘起、从皈依佛法开始真要有好缘起，这恰恰真是好缘起。人往往需要种点缀，而这种点缀是智慧所在!听过这样的语言吗?人的生活一定要有种点缀，这种点缀不是用什么首饰点缀自己、一定要用智慧点缀，点缀好的时候那一点微妙的东西会变化，变化好了整个身心愉悦得不得了、那整个是一种快乐!这是我们奉持的一种法，我们所奉持的法也正是金刚藏王菩萨在这里所开示给我们的所谓大陀罗尼!

尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。世尊!如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么?就因为愿意常随此咒，救护末世修三摩地正修行者：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生;真正修行的这一班人，我们都保护着他。

世尊：这一切的金刚藏王菩萨又说，世尊!如是修心求正定人：像这样去修行身心，想得到真正的定力，得到三摩地这个人。若在道场，及余经行：或者他在道场里，或者在其他的地方经行。“经行”，就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功，那么站起来走路，也是一样用功的。坐那儿，修禅定的功夫;站起来，就修诵持三昧，或者诵咒，或者念佛，这么一边走路一边持咒，这样子叫“经行”。乃至散心：乃至于你也不修定，也不入道场，也不经行，在这个散心的时候。游戏聚落：或者你到外边其他的小城市去旅行。在你去旅行到其他的乡村去的时候，你都可以持咒。

这八万四千金刚藏王菩萨说：我等徒众，常当随从，侍卫此人：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐，那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神，去此善人十由旬外：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者：除非这个小鬼神他发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么他可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果他不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。

但是这个魔，他的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。他那种的魔，喔，很迅速地，他就修得很有神通!所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那他就得便了，随随便便就扰乱这个世界。若魔眷属，欲来侵扰是善人者：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，他想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：我用我这个宝杵，把他头给打碎了。碎得什么样子呢?像微尘那么碎。恒令此人所作如愿：常常使令这个修善的人都遂心满愿。