怡西法师：《佛说十善业道经》（二）－3

怡西法师：《佛说十善业道经》（二）－3

怡西法师：《佛说十善业道经》(二)-3

[虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。]

虽然随着各自的业力显现了不同的根身、器界，但各自随业受生，或者随着各自不同的妄想分别执着，见到的法界不同，并没有实有的作者在造作万法，一切如同梦境一样虚幻。梦里有种种因缘的相，但梦只是虚幻，哪里能得到实有的一个作者呢?所以实际上在虚幻的现相中无有作者。

这是宇宙人生的实相。前面经文里讲到，六道、十法界众生，都是因为身业、语业、意业造作不同，而现出不同的生活境界。这里又说，每个众生都随着自己所造的业，生活在自己所现的世界里面。

这是讲到六道、十法界的情况，那一真法界的情况是怎么样呢?一真法界是否有[作者]呢?在真实的境界(一真法界)里面，同样没有「作者」，并没有人在起心动念，这个境界是不起心、不动念的一真法界，谁要是起心动念，就堕到十法界，堕到六道轮回里。所以这种境界，不起心、不动念、不分别、不执着才能接触得到，才有可能进入《华严经》里所讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」的四无碍法界，就是一真法界。

不起心、不动念就是定，从定生慧，慧起观照，佛菩萨用定慧看到的境界就是一真法界，他们眼中看到确实没有作者。

《般若心经》里面，观自在菩萨用观照的方法，照见五蕴皆空，他不是用六根六识去看、去想，那是用妄想分别执着，离开妄想分别执着，用观照的方法，能够照见真心，明了五蕴皆空。

六道轮回其实也是一个虚妄的境界。我们说离开六道轮回，超越十法界，就入了一真法界，那么一真法界到底在哪里?其实一真法界和六道轮回并不是分开的两个地方，六道轮回和一真法界是圆融在一起的。当一个人迷的时候，就在六道里面，悟的时候，就在一真法界里面。

好像一个人看月亮，月亮的好丑随着他心情变化不一样。有的人欢乐，有的人哀伤，同是月亮，看的都不一样。同样是法海寺院子里的花，你心情好的时候，看花别有一番景象，心情不好的时候，连花都跟着灰暗了。同样是花，因心情不同而现出不同的相，全在各人用心不同，各人的妄想分别执着不一样，所见到的法界，所感受的完全不同。

百界千如，同是人道众生，还是可以分成不同的道，如果每天能保持喜悦，做人道中的上等人，什么是上等人?付出是上等人。付出而且保持喜悦，你就知道你在上等的道。人道中的上等，慈悲喜舍，象天人乃至菩萨一样，这是多么好的。千万不要自己跟自己过不去。每天心态如何，每时心态如何，都是在百界千如里面轮回的。

接下来的经文是：

戊三、结成万法自性如幻

[故一切法。皆不思议。自性如幻。]

因果所摄的世俗现相都是不可思议的，就像幻术变出来的事物一样。

[故一切法，皆不思议]，一切法都是不可思，不可议的，本来如此，何必要起心动念?即使起心动念，对于本来不可思，不可议的境界，也无法用心念去探究到它的真实相，也无法用语言去准确地表达。

法尔如是，这就是宇宙的真相。不但我们说不出来，道家的创始人老子也说不出来，他也说无法准确地表达[道]是什么，总之它无形无相，无处不在，也没名字，一定要表达的话，只能勉为其难，称为[道]罢了。因此上，佛陀才用[不可思议]四个字来表达。

像这样，了知万法自性空，就会深信缘起。这要从正反面做思维，闻思修非常重要，闻得很多，没有思也没修，仍然是不可以的。

如果万法是实有的，实法是一成不变的法，那以因、缘聚合就不会产生任何东西。比如：假若种子是实法，水、土等也是实法，把实法放在一起也只是原封不动而已，有什么生果的妙力呢?死板的东西集聚了，也毫无生动可言。比如天月和河水是实法，就绝不能显现月影。油和灯芯是实法，也绝不会显现灯光。实法聚在一起变不出任何东西。

反过来，空幻的因、缘聚会，就现起空幻的果，就有世间千变万化的相，有生生不已的过程。比如：空幻的种子加上空幻的水土，就生空幻的花果;空幻的身体加上空幻的镜子，就生空幻的影像;空幻的心和空幻的声带、舌头等和合，就现空幻的声音。这是极为稀奇的!

有一首偈这样赞颂：[了知诸法空，业果依缘起，此为最甚奇，此乃极稀有。]

这样就知道：万法的唯一作者是心，而心又是空幻的，心的作业和感果也都是空幻的。以自性空幻的缘故，就能由因缘的和合而现出与因同类的果。就好比[形直影端]，身体是端正的，镜子中所现的影像就是端正的，当下的心是端正的，心所现的蕴处界就是端正的。所以要想使蕴、处、界等一切果都端正，唯一的下手处就是恒时使自己的心端正。

这一切都是真相，知道宇宙真相之后，应该怎么做?