惠空法师：谈中阴救度法

惠空法师

前阵子有关于(死亡的尊严与生命的尊严)、(西藏生死书)的热潮，还有最近“临终关怀”的话题，带起大家对生死的关切，近来笔者亦受邀在佛教卫视台，主持一系列有关“临终关怀”的节目，因为这些因缘，而引起了写这篇文章的动机。前阵子华航坠机造成二百多人罹难，在媒体报导下，凄酸惨烈的景象使人同悲，但除了家人的悲泣，救难人员捡起尸块装进袋中，和友人花果的摆设外，我们也看到了基督教、天主教、佛教的人士为亡者在事件地点立即做了些救济的工作，其实这是宗教界人士认为最有利于亡者，也是亡者最需要的一份关怀与帮助。当然我们肯定各宗教对临终都有一套有效的救济办法，亦可看出生命在繁华落尽之时，仍然有更多的事尚须料理，本文基于此，试对中阴救度提出个人浅易的看法。

(一)“中有”意义与特质

“中阴”又叫做“中有”，所谓“中有”，即是将来发起投胎之神识，或者俗说灵魂的这么一个生命体，是今生这个生命与来生(下一世)之中的过度期。“中有”既不属于今生这个生命，也不属于下一世的生命。今生的生命，叫做“本有”，下一世的生命，叫做“生有”，在“本有”与“生有”之间的就叫做“中有”。本有、生有是属于六道轮回中的天、人、畜生、阿修罗、恶鬼、地狱等六道，而“中有”则不属于六道轮回任何一道；如果属于六道中的一道，即具有那一道之特性，而不同于其他五道，而且其特性稳定不变；反之，“中有”它不属于六道中任何一道，其特性亦具有六道且多变性，所以“中有”是一个很特殊的生命状态。

以“中阴”的名义说，“中”就是刚刚所谈的在本有与生有中间的，叫做“中”；什么叫做“阴”呢？阴就是所谓“五蕴身心”的“蕴”，蕴是一堆身心物体的聚合体，“阴”是所谓阴覆生命本性、佛性的意义，五蕴即是五阴，“有”就是所谓“生命”的意思，“中阴”或“中有”简单意思就是在前后两个生命中间的另外一种生命形态的意义。

就“中阴身”的生命情境言，“中阴”从人死亡这一刹那起，就叫做“中阴”

。我们一般所说的神识离开了他的肉体以后，直到他投胎到下一世的母胎里面之前，都叫做“中阴”。中阴的生命期，短从一秒钟，长到四十九天的寿命。中阴的形态分成前、后两个阶段，前期属“本有”(今生)，后期属“生有”(来生)。比如说他今天命终到他投入母胎，成为下一生的中阴身，有二周十四天，中阴身前一周是属于今生的形相，第二周是属于下一生的境界情形。例如他今生是男人，他头七天还是类似一男人的形态，如果他下一生要投胎一只母狗，那后面七天，以母狗的生命形态而出现，那么他也会慢慢看到他下一辈子狗的父母亲的生命境界。一般而言，中有的生命是如此存在的。

“中有的形体”，是没有障碍的，除了母胎及佛的金刚座外，他可以超越穿过任何东西。所以他可以来去自如，而且他能够听到远处的声音，看到远处的事情，乃至可以看到前生，所以中有也可以说他有一种神通的力量。另外要说明一点：“中有”和鬼道众生是不一样的，鬼道众生已经是投胎的生命，而“中有”是没有投胎的众生，这一点要分清楚。有的时候，亡者的亲人会梦见亡者回来，也可能是以“中有”的情况而回来的，以上我们简单地介绍“中有”的意义与特质。

(二)从禅定、梦境比较“中有”解脱之特性

我们今天要讲的问题是“中阴的救度”，为什么要谈这个问题呢？也就是说十二因缘生死轮回，从投胎开始就算是“无明”──混沌的无知，以从无明起的这个心念去投胎，就是所谓的“行”──一种思惟动作，而入胎的神识就是所谓的“识”，即俗称的精神灵魂。如果我们从十二因缘来讲的话，“中有”就是属于无明、行的这个状态，等他到达“识”的状态时，就已经进入了生有的阶段。事实上讲起来，以佛法而论，我们在十二缘起的每一时段里面，都可以契入解脱的生命情境里，所以“中有”也是一个我们需要去解脱的生命情境，而在某一个特性上面来谈“中有”，有一点很特别，即是他的生命情境已经没有肉体的牵绊，这在(西藏生死书)第三○五页，引用莲花生大士的引文中有可以证明的说法：我们的心，被包在“业气”的网子里面，而“业气”却又被包在肉体的网子里面，结果是我们不得解脱或自由。

可是，一旦我们的身体分开成心和物两部份，在心还没被未来的肉体网子再度包围之前，有一个间隙。这个时候的心有奇特的展现，没有坚固的、物质的支持。在它没有物质基础的这段期间，我们不受肉体的束缚──我们也可以认证心性。

这一段话，说明了“中有”在没有肉体的状态下，所以比较容易得到解脱。这个问题，我们从另外一个角度来谈：为什么往往很多的修行者要进入很深的禅定，而后得到所谓的“解脱”呢？因为在禅定状况中，禅定的心性离开了肉体的束缚，旦在定心当中是没有五根(五官)的束缚，虽然在禅定中，他的神识还是在他的肉体里面，这个时候，他已经脱离了五根、五识的干扰，所以他能够很自在地运转心识。而我们比较禅定与中有的状态，禅定是由我们自主的意识控制肉体的干扰，中有则是由业力的招感而脱离肉体的干扰。“中有”是一种很自然业力的转移，可是相对的这种业力转移了肉体的束缚，但他也带来了另外一种新的业力的束缚、障碍。即在中有的期间，由其宿世业力引发种种生命情境的干扰，也就是说在中有的生命境界里，他还有其他业识境界会现前。比如说美丽的仙境、恐怖的鬼神、野兽等境界，会现出幻业的境界来干扰心识。同时在“中有”生命状态而言，他本身没有禅定，所以他的神识，比较不能集中力量来觉察，来自我超越与控制；相对的在禅定中间禅者的心识，其禅定力量暂时摆脱肉体对生命的束缚，在禅定中间一直超越心性的深处而见道，这是因为他本身在禅定中间，有一种禅定的定力与智慧力觉悟的心性，而作为一种支持的力量，他利用禅定力量把外在的人的生命境界中种种贪嗔痴等烦恼、肉体的干扰，还有外在六尘境界的干扰，已经把这些都排除、消化掉，这个时候是透过强而有力“觉”的抉择力量，而达到这种境界，所以禅定比较容阳达到开悟，这是他们之间的差界点。可是有一点相同，即是他们都已经脱离摆脱肉体的束缚。

另外，“中有”也可以与“梦”作比较。梦境可以说是在如幻的境界当中，而“中有”也是在如幻的生命境界当中，因此可以说“中有”的生命境界就跟梦境中的境界是一样的。在梦境当中有很多奇奇怪怪的生命情境，会碰到我们亲人，会看到很多可怕的境界，也看到很多美丽的田园、宫殿，可是在梦境里面我们都会随着梦境而走，“中有”生命情境的意识与梦境的意识，其实是一样的，梦境、中有的境界，都是随着我们的业力而显现的，而梦境中间对梦境的无知、昏暗而产生的执着，无知的程度，“中有”也是一样有属于这种类似于梦境的无知状态，跟禅定境界是不能相比的，所以我们可以把梦境的生命境界比拟成“中有”的生命境界，我们会随着梦境而作出种种贪嗔痴行为而好梦连连，同样的我们在“中有”，也会随着「中有”的境界而作出种种贪嗔痴的行为，继续的轮回下去，道理是一样的。中阴、梦境、禅定若与现实生命境界，对比而言，三者都是脱离了现实生命情境，而进入了另外的一个生命情境，在三者中现实生命已然不存在，而此三者相对于现实生命中，三者亦不存在，但在中有梦境禅定中，其相对于现实不存在的境界却是那么真实而存在，这就是三者对于现实生命所产生最大的反省处，也是生命奥秘的契入处。

(三)中有之解脱方法与救济

我们今天要讲的问题，就是因为“中有”摆脱了肉体的束缚，所以他比较能够有这样的利益而得到所谓的“解脱”，这个问题谈到这里，接着来谈解脱的方法。以下我们来谈谈从经典上面看到几种从中有得到救济或解脱的方法。

第一个就是所谓的“自证”，是靠着自已的智慧力而解脱的，这在小乘很多在证得果位的圣者，他们在“中有”时能觉性分明而知道继续修行，即于中有断一切烦恼，证悟涅槃，这种圣者的涅槃就称为“中般”，也就是他们在“中有”的生命境界中而得到“般涅槃”的，这就叫做“中般涅槃”。从“中般”在经典明确、切实有此境界、层次中，我们可以了解到，圣者确实可以在中有的生命境界当中，以自觉智慧力而得到解脱。

第二个，就是所谓的“佛力”，“佛力”这在汉地传统佛教常听闻到的净土法门，因为称念弥陀圣号的关系，而蒙阿弥陀佛或是观音、势至菩萨的接引往生，其实接引往生，也就是弥陀在我们这个生命过度到下一世的中有的生命境界时，将我们接引到西方极乐世界去，那么，为什么佛不在这一期生命或下一世生命来接引我们呢？就表示说，因为我们现在这个肉体──“本有”或“生有”的生命当中，有这确切肉体的业报体，所以佛的力量没有办法提升我们现在的生命而往生极乐世界，唯有在“中有”生命情境，佛的力量才可以跟我们的生命感应而得到这种解脱。

第三个，就是所谓的“业力”，什么叫“业力”呢？业力有如物质不灭，即凡所有身心的施为造作都将在另一个时空中体现其结果，业力在中国佛教是很普通常用的方法，只是大家没有体会到这层涵意，就是我们一般所谓的“做七七”。中国人为什么会“做七”呢？其实，就是因为在“中有”的这个阶段里面，他投胎转世是七天为一期，就好像我们分发当兵一样，七天分发一批，分发到陆战队，分发到陆军，分发到空军，分发到后勤。“中有”就是七天分发一次，第一七末分发则延至第二及至第七分发到六道去投胎转世，所以七天是个“分发期”。在他还没有分发投胎转世前，我们替他做点功德，他就凭着功德可以超到善道，或是带着这个福德去投胎而得到来世的福报，所以这就是属于“业力”，因为凭着阳世亲人、眷属，替他诵经、拜忏，或者为善修福，而“中有”即得到福报助力，比如说要堕到恶道当中做鬼、做畜生而得到超升到人、天善道去，这在历史上这种的例子不胜枚举，佛门里面常流行的“做七”，就是说明了“业力”救济“中有”解脱、超脱，当然这个时候的超脱，一般人最高只能升到人、天善道罢了。

第四，“中阴救度法”，可说是自己的忆念抉择力，而“中阴救度法”所谈到的就是，他在中阴身的时候，看到种种的光而去认证到自己本性的觉性，比如说《西藏生死书》第二九三页，所引用经文:我将放弃一切攀缘欲望和执着，毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，并把我的意识射入本觉的虚空中。

这也是莲花生大士的意思，也就是说在“中有”的阶段里面，因为他离开了肉体束缚，所以比较能够容易地更接近去亲证到我们本来的觉性。其实，如果以十二因缘来谈，“中有”也是在无明、行、识生死流转当中，以无明就是佛性、觉性而言，那么他当下就可以认证就可以亲证、觉悟到当下“中有”本识就是所谓的“佛性”，因为“中有”他已经脱离了肉体的束缚，所以他能够更便于突破这样的迷而证悟法性、佛性。关键在于这个时候“中有”的有情，他是不是有这样高的觉性，以及毫无业力障碍，能在“中有”的时候得到这种认证。这就是“中有”证悟的最大问题所在，这在我们前述中有、梦境、禅定三种心识状态的表中可做一比对思惟。

从另外一角度来说明这个问题，在中国禅宗里，也有提到这类的问题，也就是禅师常常检查自已禅定的功夫，如在梦中时候，他有没有办法觉醒到自已在做梦？而在梦中产生种种境界后，自已能够在梦中境界里面，知道自已应该如何而不会犯戒，或是不会迷失觉照？这就是中国禅宗里面很多禅师在讨论彼此修行功夫时，所常常谈到的问题，同时也可以说明，“中有”的有情，他在“中有”的时候是不是能够不会迷失？是需要极高度、极超越智慧、觉性来证悟，自觉到法身、法性的存在，那么这种方法不是普通人能做的功夫，而是要有相当修为的人，才能够在“中有”的这种情境中间证悟，就像中国的禅师以梦境来检验自已的智慧程度是一样的。

总之，我们把小乘的中般圣者，净土宗的佛力接引，传统佛教为亡者超度的理念和佛事，以及藏传的中阴救度法等法门，都说明了在“中有”这个生命境界，超越生死的苦难，乃至解脱、证法性的可能性的存在与意义。